Der Begriff ‚Kanake‘ hat seinen Ursprung im 19. Jahrhundert und wurde vorrangig als Schimpfwort verwendet. Die Bezeichnung fand ihren Weg in die deutsche Sprache durch die Begegnungen von Seeleuten und Kolonialbeamten mit Menschen aus Südosteuropa, dem Nahen Osten und Nordafrika. Ursprünglich als Geusenwort genutzt, um eine abwertende Haltung gegenüber diesen Menschen auszudrücken, wurde der Begriff im kolonialen Zeitalter populär. Es gibt auch Hinweise darauf, dass das Wort in einer hawaiianisch-polynesischen Sprachtradition verwurzelt sein könnte, wobei die Bezeichnung ‚Kannakermann‘ oder ‚Kannaker‘ weitreichend für die Bezeichnung eines Menschen verwendet wurde. Die Verbindung zur Identität dieser Herkunftsgruppen wurde oft ignoriert, was zu einem Mangel an Anerkennung in einer vielfältigen Gesellschaft führte. Binnen der letzten Jahre hat sich die Bedeutung des Begriffs jedoch gewandelt und wird vielfältig diskutiert, da viele Menschen versuchen, die abwertenden Konnotationen abzulegen und ihn als Teil ihrer Identität neu zu definieren.
Verwendung des Wortes in der Gesellschaft
Das Wort „Kanacke“ hat in der deutschen Gesellschaft eine stark diskriminierende Konnotation. Ursprünglich als Schimpfwort genutzt, das vor allem Menschen aus Südosteuropa, dem Nahen Osten und Nordafrika abwertet, verdeutlicht es auch die kolonialen Wurzeln und die anhaltende Stigmatisierung dieser Identitäten. In einem Kontext, in dem Wertschätzung und Anerkennung für kulturelle Vielfalt gefordert werden, bleibt dieses Wort jedoch ein Hindernis. Es spiegelt die Vorurteile innerhalb einer vielfältigen Gesellschaft wider und führt oft zu weiteren Ausgrenzungen. Insbesondere in der Sprache der dritten Generation von Migranten wird das Wort „Kanacke“ von manchen als Selbstbezeichnung genutzt, um Identität zu affirmieren und gegen die diskriminierende Verwendung zu kämpfen. Dennoch ist die Akzeptanz und das Verständnis für diesen Begriff in der breiten Gesellschaft oft noch gering. Der Diskurs über die Bedeutung und Verwendung des Begriffs „Kanacke“ ist daher auch ein wichtiger Bestandteil des Kampfes um gesellschaftliche Anerkennung und gegen diskriminierende Sprache.
Kanake: Vom Schimpfwort zur Selbstbezeichnung
Bereits in den 1960er Jahren wurde der Begriff ‚Kanake‘ vorwiegend als Schimpfwort verwendet, um Gastarbeiter aus Südosteuropa, dem Nahen und Mittleren Osten sowie Nordafrika herabzusetzen. Der Begriff, der in der Vergangenheit eine diskriminierende Konnotation trug, ist heutzutage jedoch zu einem wichtigen Identitätsmarker geworden. Viele Menschen mit Migrationshintergrund haben sich von der anfänglichen Negativität distanziert und ihn als Selbstbezeichnung übernommen. Diese Transformation spiegelt einen gesellschaftlichen Wandel wider, in dem die eigene Identität und Kultur durch Begriffe wie ‚Kanacke‘ oder ‚Kannakermann‘ neu definiert werden. In einem historischen Kontext ist der Begriff eng mit der Geschichte der Seefahrer und der Arbeiterbewegung verknüpft. Durch das Aneignen des Begriffs kann eine positive Identifikation erfolgen und das Gefühl der Zusammengehörigkeit innerhalb der als ‚Kanacken‘ bezeichneten Community gestärkt werden. Diese Entwicklung ist ein Beispiel dafür, wie Sprache und gesellschaftliche Wahrnehmung sich im Laufe der Zeit verändern können.
Gesellschaftliche Einordnung und Auswirkungen
Die gesellschaftliche Einordnung des Begriffs ‚Kanacke‘ zeigt die komplexen Zusammenhänge von Diskriminierung und Identität. Ursprünglich als kolonial-rassistisch geprägtes Schimpfwort in der Kolonialexpansion in Ozeanien, bezog sich der Begriff oftmals auf indigene Völker, die ethnisch betrachtet als ‚Kannibalen‘ oder fremd wahrgenommen wurden. In Südosteuropa haben Migranten mit diesem Neologismus zu kämpfen, der ihnen einen marginalisierten Status verleiht und gesellschaftliche Hierarchien repliziert. Bereits von den 1980er Jahren an erlebte der Begriff einen Wandel, als er von vielen als Selbstbezeichnung angenommen wurde. Dieser Prozess ist nicht nur eine Frage der Identität, sondern auch eine Auseinandersetzung mit einer historischen Belastung, die mit Rassismus und ethnozentrischen Sichtweisen auf indigene Völker verbunden ist. In Polynesien und Neukaledonien umfasst die Vielfalt der Selbstidentifikation eine Anerkennung der eigenen Kultur und Geschichte, was einen wichtigen Schritt gegen sozio-kulturelle Ausschlüsse darstellt. Der Mythos des ‚Kannakermanns‘ wird zunehmend in einem anderen Licht betrachtet, indem er der Komplexität und Vielfalt der Identitäten Rechnung trägt.